试论罗钦顺的理气为一物思想。

正确答案：
(1)理气为一物的内容
罗钦顺认为理不是一个单独的实体,而是气运动变化的规律,理在气的背后主宰气的运动变化,理只有在气的往来运动的转折处才能显示出来。
(2)对他人理气观的批评
①反对朱子的“理堕在气中、泊在气中、理气不离不杂”的说法。
罗钦顺说:“仆之所疑,莫甚于此。理果是何形状而可以‘堕’‘泊’言之乎?‘不离不杂’,无非此意。但词有精粗不同耳。只缘平日将理气作二物看,所以不觉说出此等话来。”他反对“理气”是二物的说法,进一步强调“仆从来认理气为一物”。
②批评周敦颐的“无极之真,二五之精,妙合而凝”的说法。
周子《太极图说》中认为:“‘无极之真,二五之精,妙合而凝’三语,愚则不能无疑。凡物必有两而后可以言合,太极与阴阳果二物乎?其为物也果二,则方其未合之先,各安在耶?朱子终身认理气为二物,其源盖出于此。”也就是说,罗钦顺从理气为一物的观点出发,对周敦颐“无极之真,二五之精,妙合而凝”的说法表示怀疑,其“合”字表明周敦颐认为太极和阴阳是两个东西,而朱子的看法正是受到了周子的影响。
③批评薛碹的“气有聚散,理无聚散”的说法。
a.罗钦顺认识到“理气分离”和“把理实体化”的思想与“理气聚散”的问题密切相关。他对薛碹“理气无缝隙,故曰器亦道,道亦器”的说法表示赞同,但强烈反对薛瑄“气有聚散,理无聚散”的说法,指出“一有一无之间,其为缝隙也大矣”,由此他批评薛碹的这种说法还是认为理气为二物。
b.在罗钦顺看来,宇宙间首先存在的是气,理是具体事物的属性,也就是说具体事物形成之后才产生了理,并且具体事物消失之后,也就不会存在事物之理。
(3)理气为一物的来源。
罗钦顺“理气为一物”的观点来源于程颢,罗钦顺赞同程颢的“道亦器,器亦道”说法。他提出:“名虽有道器之别,然实非有二物,故曰器亦道,道亦器。”由于,在宋明理学中理气问题与道器问题在理论上是相通的,所以罗钦顺赞成程颢的这一提法。
(4)评价
从哲学本体论方面看,罗钦顺的“理气为一物”的观点是对朱子的“理在气先、理气为两物”的批判。罗钦顺的理气观,标志着他的思想由理学转向了气学,但却不能称其学说为气。他虽主张理气为一物,但却反对认气为理,而主张“就气认理”,由此可见,他在根本上还是承认理对于气的终极意义及价值。他指出“事事物物皆有定理”,要求运用朱子格物穷理的工夫,批评心学家湛若水和王阳明只是在内心寻求理,认为这会导致“寻个理字不着”。

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